Perú es indiscutiblemente un país multilingüe, con 48 lenguas habladas en diferentes grados de uso y dominio. En Ayacucho, uno de los departamentos de Perú, se hablan tanto el quechua como el español, lo que resulta en un alto grado de bilingüismo en la población. El objetivo de este estudio fue analizar la estrategia de la gramática contrastiva quechua-castellano en los niveles fonológicos, morfológicos, sintácticos y semánticos en la población de Ayacucho. Para ello, se adoptó un enfoque cualitativo y se (...) utilizaron técnicas de entrevista y revisión documental. Los resultados indican que la gramática contrastiva entre el quechua y el castellano a nivel fonológico, morfológico, sintáctico y semántico es altamente efectiva para el aprendizaje tanto de la primera como de la segunda lengua. (shrink)

Although the correlation between Entrepreneurial Orientation and concrete actions to set up a business or the Probability of Starting a Business has been widely studied, the psychological factors that can affect this relationship have not yet been sufficiently addressed in the field of entrepreneurship. One of them is curiosity. Both at theoretical and empirical level, a distinction are usually made between two types of curiosity. I-type curiosity is associated with the anticipated pleasure of discovering something new, and D-type curiosity is (...) associated with reducing uncertainty and eliminating unwanted states of ignorance. Consequently, this paper aims to analyze the moderating role that the types of curiosity play in the relationship between EO and PSB, considering their interaction with sociodemographic variables. The sample of this cross-sectional study consisted of 1,761 participants. The EO scale and a curiosity scale were applied. In addition, participants were asked, based on their perception, how likely they were to start their own business within the next 5 years. A simple moderation analysis was considered to test the moderating role of both types of curiosity in the relationship between EO and PSB. Next, a double moderation analysis was carried out in order to identify, which sociodemographic variables moderate the moderating effect of curiosity. The results show that only the D-type component moderates the relationship between EO and PSB: The higher the D-type curiosity, the stronger the association between EO and PSB. In terms of sociodemographic variables, neither culture nor gender showed a moderating effect on the moderation exerted by D-type curiosity. While, age did moderate the moderating effect of D-type curiosity on the relationship between EO and PSB. Results are discussed in terms of spirituality and the resolution of problems associated with the entrepreneurial process, considering cognitive and psychological factors, particularly with an emphasis on explaining why only D-type curiosity shows a moderating effect. Finally, the limitations of the study and potential future lines of research are pointed out. (shrink)

Las prácticas teatrales contemporáneas se caracterizan por un fuerte coeficiente de hibridación. Esto conlleva un replanteo constante de las categorías que definen la teatralidad. En el marco de este problema, queremos pensar, a partir de los aportes de Gilles Deleuze, la intersección entre imagen y teatro, entendiendo que este cruce permite una modulación entre ambos. El aspecto fundamental de esta modulación es su desvinculación de la noción de representación mimética y su viraje hacia la presencia. A partir de la noción (...) de figura (analizada por Deleuze en su obra sobre Francis Bacon), vemos que la imagen se modula en un desajuste de la sensación, el cuerpo y su ritmo. Esto nos indica una operación teatral, de dislocación de la representación mimética y la puesta en escena de otros tipos de ritmo y otros tipos de corporalidad. Dado este vínculo, podemos establecer que la lógica de la sensación en la figura comparte el mismo esquema de variación que en el teatro. Por lo cual, establecemos el concepto de imagen teatral como un operador donde resuenan las nociones de presencia, imagen, cuerpo y desfiguración. (shrink)

Seen from the point of view of evaluation conditions, a usual way to obtain a connexive logic is to take a well-known negation, for example, Boolean negation or de Morgan negation, and then assign special properties to the conditional to validate Aristotle’s and Boethius’ Theses. Nonetheless, another theoretical possibility is to have the extensional or the material conditional and then assign special properties to the negation to validate the theses. In this paper we examine that possibility, not sufficiently explored in (...) the connexive literature yet.We offer a characterization of connexive negation disentangled from the cancellation account of negation, a previous attempt to define connexivity on top of a distinctive negation. We also discuss an ancient view on connexive logics, according to which a valid implication is one where the negation of the consequent is incompatible with the antecedent, and discuss the role of our idea of connexive negation for this kind of view. (shrink)

There is vast evidence that accounts for the association between entrepreneurial orientation and the probability of starting a business. However, there are not many studies that test how psychological factors moderate this relationship. A variable that has been little studied in this relationship is Grit. Grit is considered a personality trait defined as perseverance and passion for long-term goals. Grit considers two sub-dimensions, one linked to the consistency of interests and the other linked to perseverance in the effort. The objective (...) of this article is to analyze the moderating role that both sub-dimensions of grit plays in the relationship between EO and PSB, considering its interaction with sociodemographic variables such as age, gender, and culture. This cross-sectional study has a sample of 1,761 participants, active workers. The EO scale and a Grit Scale were applied. In addition, participants were asked, based on their perception, how likely they were to start their own business within the next 5 years. A simple moderation analysis was considered to test the moderating role of grit in the relationship between EO and PSB. Subsequently, a double moderation analysis was carried out in order to identify which sociodemographic variables moderate the moderating effect of grit on the relationship in question. The results show that only the Grit-Passion component of grit moderates the relationship between EO and PSB. Regarding the sociodemographic variables, neither age, culture, nor gender showed a moderating effect on the moderation exercised by Grit-Passion in the relationship between OE and PSB. The results are discussed in terms of psychological capital, particularly with an emphasis on explaining why only the Grit-Passion shows a moderating effect on the relationship between EO and PSB, in detriment of Grit-Perseverance. In addition, the power of grit in the field of entrepreneurship is discussed, considering that its moderating effect is transversal to variations in age, gender and culture, as well as its relevance when considering interventions and pedagogical models in the field of entrepreneurship. (shrink)

En este artículo discutimos la tesis de Jc Beall según la cual no hay negación lógica. Evaluamos la solidez del argumento con el que defiende su tesis y presentamos dos razones para rechazar una de sus premisas: que la negación tiene que ser excluyente o exhaustiva. La primera razón involucra una presentación alternativa de las reglas de la negación en sistemas de secuentes diferentes al que Beall presupone. La segunda razón establece que la negación no tiene que ser excluyente o (...) exhaustiva. (shrink)

Seen from the point of view of evaluation conditions, a usual way to obtain a connexive logic is to take a well-known negation, for example, Boolean negation or de Morgan negation, and then assign special properties to the conditional to validate Aristotle’s and Boethius’ Theses. Nonetheless, another theoretical possibility is to have the extensional or the material conditional and then assign special properties to the negation to validate the theses. In this paper we examine that possibility, not sufficiently explored in (...) the connexive literature yet.We offer a characterization of connexive negation disentangled from the cancellation account of negation, a previous attempt to define connexivity on top of a distinctive negation. We also discuss an ancient view on connexive logics, according to which a valid implication is one where the negation of the consequent is incompatible with the antecedent, and discuss the role of our idea of connexive negation for this kind of view. (shrink)

D'où vient que tous les régimes politiques prétendent rétablir ou défendre la liberté et qu'il n'y en ait pas un qui ne semble la confisquer ou la dévoyer? Pourquoi les diverses représentations que nous en formons spontanément sont-elles en outre si contradicctoires que nous ne puissions jouir d'aucune liberté sans nous sentir privés d'une autre? Certains mathématiciens croient parfois avoir contribué à l'élucidation d'un problème en démontrant qu'il ne peut avoir de solution. A leur exemple, cet essai tente de montrer (...) pourquoi la conception de la liberté tombe en d'insurmontables antinomies dès qu'on l'associe au temps en la définissant comme pouvoir d'accomplir ce qu'on désire ou de faire ce qu'on veut. Seule échapperait aux antinomies de la contingence et de la nécessité, de la différence et de l'identié, de la médiation et de l'immédiation, une liberté affranchie du désir et du temps. Mais il faudrait pour cela nous être délivrés des obsessions de l'ego et du prestige de ses images. Quoiqu'il n'y ait rien dont le monde contemporain parle autant que de la liberté, il est donc à craindre que rien ne lui soit plus étranger. C'est cette diversité que l'auteur traduit par la description de quelques exemples, avant d'en rechercher l'origine. (shrink)

Cet article se propose de discuter la façon dont Jean-Luc Marion décrit, dans Au lieu de soi, la formation et la déformation du « modèle augustinien de confession » chez Montaigne et Rousseau. Contrairement au « moi » moderne « encapsulé » en lui-même – tout tiers étant exclu –, la confession telle que la pratique saint Augustin expulse nécessairement l’ego de sa sphère intérieure pour confronter celui-ci à un au-delà qui rend possible la vérité de soi-même. L’écriture de soi (...) chez Augustin est éminemment performative et sa vérité réside avant tout dans l’acte et non dans une adéquation entre la chose et le récit. C’est ce caractère d’expérimentation qui pousse immanquablement le moi en direction d’une transcendance propre à l’attester et qui est au contraire perdu dans l’autobiographie moderne. Pourtant, la naissance de la psychologie expérimentale au siècle de l’Aufklärung et la prolifération des récits de vie à la première personne, notamment de philosophes, nous confrontent, certes dans un contexte désormais plus littéraire et médical, à une démarche d’accès à la vérité de soi-même encore effectuée comme acte d’écriture de soi. À partir de deux démarches autobiographiques, celle de Karl Philipp Moritz dans Anton Reiser et de Salomon Maimon dans la Lebensgeschichte, il sera montré comment, même renversés, certains traits du « modèle augustinien » semblent tenir bon au-delà de l’affaissement rousseauiste. (shrink)

Cet article est consacré au problème du rapport entre l’entrelacement des genres (συμπλοκὴ τῶν εἰδῶν) et le logos dans le Sophiste. Après avoir brièvement présenté le problème, je discute, dans la première partie, différentes solutions proposées par les commentateurs. Je cherche à montrer qu’aucune de ces solutions n’est pleinement satisfaisante. Dans la deuxième partie, je propose une nouvelle solution au problème de la συμπλοκὴ τῶν εἰδῶν fondée sur une distinction entre deux types de logos, le logos dialectique et le logos (...) doxique. Dans la troisième partie, je cherche à justifier textuellement cette solution en recourant à la fois au texte du Sophiste lui-même et à la dernière partie du Théétète. Dans ma conclusion, je suggère que la distinction entre logos dialectique et logos doxique correspond à une différence qui traverse toute l’œuvre de Platon, à savoir la différence entre connaissance et opinion. / This paper deals with the problem of the συμπλοκὴ τῶν εἰδῶν in the Sophist. In the first part, after a brief presentation of this problem, I discuss different solutions which have been proposed in the recent literature. I try to show that none of them is entirely satisfying. In the second part, I propose and explain a new solution based on a distinction between two types of logos : dialectical logos and doxastic logos. In the third part, I try to justify this solution on the basis of some passages of the Sophist and of the final part of the Theaetetus. To conclude, I suggest that the distinction between dialectical logos and doxasticlogos matches the difference between knowledge and belief made by Plato in his dialogues. (shrink)

Il est assez commun de se représenter le bûcheron comme un être plutôt fruste, qualifié avant tout par sa force au service d’une tâche peu valorisée. Or cette représentation se révèle tronquée, car l’équation qui associe la force à l’outil ne peut se réaliser sans le contrôle du geste. Plus encore, l’écoute des témoignages recueillis auprès des forestiers nous apprend que ce travail réclame d’efficaces systèmes de précision. C’est là une qualification oubliée, pourtant reconnue à part entière dès l’Iliade, qui (...) nous en donne deux témoins privilégiés par l’anthropologie historique de la Grèce, la mètis, l’« intelligence rusée », prêtée au kybérnêtês, le pilote du navire, au conducteur de char et, en bonne première place, au bûcheron. La théorie du contrôle nous permet maintenant de dépasser le flou conceptuel de la notion historiquement pré-théorique de mètis, la ruse s’appliquant à des cas bien trop divers, pour lui préférer les développements les plus récents d’une science du contrôle de l’action, théorisée depuis Wiener, nourrissant aujourd’hui les projets les mieux financés de cyber-cerveaux informatiques, au service des neurosciences et de la médecine. Le travail forestier, qui réclame une coordination maîtrisée des gestes, y compris de leurs commandes vocales dans le chant de travail — qu’un seul ou plusieurs bûcherons en équipe soient mobilisés —, nous en fournit une parfaite illustration. The woodcutter is commonly represented as a fairly boorish person, reduced to brute force and low-level tasks. But this representation is partial because a simplistic inferential link between an axe and strength obliterates that nothing can happen without any modus operandi, i.e. a set of neural controls over gestures. Indeed, listening to woodcutter’s testimonies led us to elicit that this work needs efficient precision systems. This high level of qualification was acknowledged at least since Homer’s Iliad as evidenced by two favourite telltales from historical anthropology of Ancient Greece: mètis ascribed to kybérnêtês, the ship’s pilot as to the chariot-driver and in the first rank to the woodcutter. Control theory allows now to avoid the fuzziness of meaning of the pre-theoretical notion of mètis to focus on a domain steadily developed since Wiener, now part of costly cyber-brain projects in informatics, for neuroscience and medicine. Forest work, which requires skilled gesture coordination, with vocal commands in a worksong—for one or more woodcutters being engaged in the task—is such a telling case. (shrink)

Ouvrage majeur de la philosophie de Malebranche, De la recherche de la verite constitue un moment cle dans la reflexion philosophique a l'age classique. Si son inspiration est cartesienne, Malebranche y soutient d'emblee une theorie originale de la connaissance, de la verite et de la causalite: notamment la these de la vision en Dieu des idees et l'analyse des causes de l'erreur. Plus qu'une theorie de la connaissance, c'est donc une theorie complete de l'esprit humain et de ses multiples fonctions (...) que nous livre l'ouvrage. Cette nouvelle edition de la Recherche de la verite donne a lire pour la premiere fois dans un format accessible a tous, un texte majeur de la pensee moderne, heritier de l'age classique et annonciateur des Lumieres: les textes sont etablis a partir des deux dernieres editions de 1700 et 1712 revues par Malebranche lui-meme, et des trois premiers volumes des oeuvres Completes publiees sous la direction d'Andre Robinet; l'orthographe a ete modernisee. La ponctuation a fait l'objet d'une revision systematique; les textes cites en langue etrangere ont ete traduits ou retraduits, et leurs references mises a jour afin de tenir compte des editions les plus recentes. Enfin, le lecteur trouvera, dans ce premier volume, une presentation eclairante de cette oeuvre par Jean-Christophe Bardout, offrant ainsi des grilles de lecture et de comprehension de cet ouvrage majeur du XVIIe siecle, qui n'avait jusqu'alors fait l'objet d'aucune etude specifique. (shrink)

L’auteur souhaite s’extraire du piège consistant à s’enferrer dans le débat sur le maintien de l’ordre pour se pencher sur les raisons profondes qui sous-tendent la répression brutale contre les Soulèvements de la Terre. Pour lui, il s’agit de réprimer la remise en cause du système sur le plan de la production (et non plus sur celui de la consommation) par la défense des territoires. Ceci traduit l’affrontement de deux mondes, la remise en cause du rapport entre humain·es et autres (...) qu’humain·es. (shrink)

Malebranche est sans doute, a l'age classique, l'auteur le plus critique a l'egard de l'imagination. En plus d'etre, comme le soutient Pascal, maitresse d'erreur et de faussete, l'imagination designe en effet chez lui la folle du logis, une folle qui se plait a faire la folle et a deregler la raison humaine pour l'entrainer dans le monde de l'absence et du fantasme. C'est elle qui torture les esprits visionnaires, elle qui transforme les hommes en loups-garous et leur fait organiser des (...) sabbats, elle qui engendre des enfants monstrueux et accelere la contagion du peche originel. L'imagination ne detourne pas seulement les hommes de la verite, concue chez Malebranche comme un ensemble de rapports entre les choses et les idees, tels que Dieu les a institues. Elle les fait en outre vivre dans un monde ou l'ordre des choses est renverse, ou prevalent les apparences, la superstition et l'amour-propre. Elle est fatale a la fois a ceux qui la possedent et a ceux qui l'admirent dans les autres sans la posseder. Mais l'etude de l'imagination permet egalement de mettre au jour les modalites et les effets de toute une serie de rapports dont la machine corporelle est le centre. Lire le livre II de la Recherche de la verite, c'est ainsi tenter de comprendre comment la science (tout particulierement la physiologie) peut servir a eclairer l'homme d'aujourd'hui. Alors cette derniere ne sera plus perpetree comme une trainee de poudre, mais rationalisee et par-la meme confortee dans son statut de dangereuse fantaisie. (shrink)

Ouvrage majeur de la philosophie de Malebranche, De la recherche de la verite constitue un moment cle dans la reflexion philosophique a l'age classique. Si son inspiration est cartesienne, Malebranche y soutient d'emblee une theorie originale de la connaissance, de la verite et de la causalite: notamment la these de la vision en Dieu des idees et l'analyse des causes de l'erreur. Plus qu'une theorie de la connaissance, c'est donc une theorie complete de l'esprit humain et de ses multiples fonctions (...) que nous livre l'ouvrage. Cette nouvelle edition de la Recherche de la verite donne a lire pour la premiere fois dans un format accessible a tous, un texte majeur de la pensee moderne, heritier de l'age classique et annonciateur des Lumieres: les textes sont etablis a partir des deux dernieres editions de 1700 et 1712 revues par Malebranche lui-meme, et des trois premiers volumes des oeuvres Completes publiees sous la direction d'Andre Robinet; l'orthographe a ete modernisee. La ponctuation a fait l'objet d'une revision systematique; les textes cites en langue etrangere ont ete traduits ou retraduits, et leurs references mises a jour afin de tenir compte des editions les plus recentes. (shrink)

Ouvrage majeur de la philosophie de Malebranche, De la recherche de la verite constitue un moment cle dans la reflexion philosophique a l'age classique. Si son inspiration est cartesienne, Malebranche y soutient d'emblee une theorie originale de la connaissance, de la verite et de la causalite: notamment la these de la vision en Dieu des idees et l'analyse des causes de l'erreur. Plus qu'une theorie de la connaissance, c'est donc une theorie complete de l'esprit humain et de ses multiples fonctions (...) que nous livre l'ouvrage. Cette nouvelle edition de la Recherche de la verite donne a lire pour la premiere fois dans un format accessible a tous, un texte majeur de la pensee moderne, heritier de l'age classique et annonciateur des Lumieres: les textes sont etablis a partir des deux dernieres editions de 1700 et 1712 revues par Malebranche lui-meme, et des trois premiers volumes des oeuvres Completes publiees sous la direction d'Andre Robinet; l'orthographe a ete modernisee. La ponctuation a fait l'objet d'une revision systematique; les textes cites en langue etrangere ont ete traduits ou retraduits, et leurs references mises a jour afin de tenir compte des editions les plus recentes. (shrink)

Les neurosciences sont utilisées en économie dans l’objectif d’améliorer la compréhension et la description des choix individuels. Elles permettent aussi d’évaluer la rationalité des décideurs et de réguler les comportements. Cet article analyse les implications normatives de la neuroéconomie, en dégageant les apports des neurosciences à l’économie du bien-être et à l’économie publique. L’interventionnisme économique défendu par les neuroéconomistes (par exemple, Bernheim et Rangel 2004) y est interprété comme une politique caractéristique du néo-libéralisme, au sens qu’en donne Michel Foucault (1978b). (...) Si la neuroimagerie ne permet pas de « manipuler » directement le cerveau des décideurs, elle offre en revanche la possibilité de détecter le caractère pathologique ou irrationnel de certaines conduites. Ce diagnostic justifie une régulation comportementale du bien-être, qui doit être distinguée du paternalisme libertarien de Sunstein et Thaler (2003). Dans les deux cas, c’est l’environnement plutôt que le décideur lui-même qui est la cible de l’intervention, mais la justification théorique n’est pas la même. Pour les neuroéconomistes, l’irrationalité d’un comportement tel que l’addiction ne résulte pas d’un biais cognitif de l’individu, mais de son interaction avec un environnement pathologique. Les réflexions normatives des neuroéconomistes s’inscrivent dans le prolongement théorique des réflexions de Michel Foucault sur la biopolitique et le néolibéralisme (Foucault 2004b). Notre étude vaut ainsi comme une contribution à l’étude de la gouvernementalité. Elle nous conduit à défendre une interprétation non-réductionniste des rapports entre savoir et pouvoir chez Foucault. Classification JEL : D87, H10, B41. (shrink)

Les neurosciences sont utilisées en économie dans l’objectif d’améliorer la compréhension et la description des choix individuels. Elles permettent aussi d’évaluer la rationalité des décideurs et de réguler les comportements. Cet article analyse les implications normatives de la neuroéconomie, en dégageant les apports des neurosciences à l’économie du bien-être et à l’économie publique. L’interventionnisme économique défendu par les neuroéconomistes (par exemple, Bernheim et Rangel 2004) y est interprété comme une politique caractéristique du néo-libéralisme, au sens qu’en donne Michel Foucault (1978b). (...) Si la neuroimagerie ne permet pas de « manipuler » directement le cerveau des décideurs, elle offre en revanche la possibilité de détecter le caractère pathologique ou irrationnel de certaines conduites. Ce diagnostic justifie une régulation comportementale du bien-être, qui doit être distinguée du paternalisme libertarien de Sunstein et Thaler (2003). Dans les deux cas, c’est l’environnement plutôt que le décideur lui-même qui est la cible de l’intervention, mais la justification théorique n’est pas la même. Pour les neuroéconomistes, l’irrationalité d’un comportement tel que l’addiction ne résulte pas d’un biais cognitif de l’individu, mais de son interaction avec un environnement pathologique. Les réflexions normatives des neuroéconomistes s’inscrivent dans le prolongement théorique des réflexions de Michel Foucault sur la biopolitique et le néolibéralisme (Foucault 2004b). Notre étude vaut ainsi comme une contribution à l’étude de la gouvernementalité. Elle nous conduit à défendre une interprétation non-réductionniste des rapports entre savoir et pouvoir chez Foucault. Classification JEL : D87, H10, B41. (shrink)

Dans On What Matters Parfit défénd un objectivisme moral sur lequel il espère que les philosophes finiront par converger. Au cœur de cet espoir sont des vérités normatives irréductibles telles que l’affirmation que la souffrance est intrinsèquement mauvaise. Parfit se demande si Nietzsche menace son édifice et lui consacre un chapitre entier chapeautant la discussion du désaccord moral et de la convergence, et conclut que Nietzsche soit n’est pas en vrai désaccord, soit ne raisonne pas dans des conditions satisfaisantes. Je (...) mets ici à l’épreuve la prédiction de convergence de Parfit et montre que Nietzsche pose une menace encore plus sérieuse que ne le prétend Parfit. Je montre que l’idée que la souffrance peut être bonne est intelligible, cohérente et plus complexe que la lecture de Parfit ne le révèle. (shrink)

Lorsqu’elle s’intéresse à Platon, notre génération de philosophes ou d’historiens de la philosophie ne peut guère faire l’économie de la lecture des ouvrages de Monique Dixsaut. Ses travaux me semblent (comme à bien d’autres) proposer une des lectures des Dialogues les plus passionnantes et les plus riches de notre époque. Ainsi l’auteure s’est-elle penchée sur le philosophe grec pendant plus de 50 ans, et le nombre de livres qu’elle lui a consacrés est évidemment conséquent : Le Naturel phil...

RésuméLe problème du commencement occupe une place centrale clans la pensée de F. Gonseth. La solution qu'il lui apporte, sur laquelle repose toute sa théorie de la connaissance, est paradoxale en ce sens qu'elle dénic à toute connaissance la possibilityé de s'édifier ex nihilo; or historiquement, la connaissance a bien dû coninicncer tine fois. La levée de ce paradoxe fait appel à des concepts prônés par le récent mouvement systémique.SummaryThe problem of the beginning is important in Gonseth's thought. The solution (...) that he gives, and on which his entire epistemology is based, is paradoxical in that it denies that knowledge may be built up ex nihilo; but, historically, knowlege did indeed at some time have to begin. The resolution of this paradox makes use of concepts adopted by the recent systemics movement. (shrink)

D'où vient que tous les régimes politiques prétendent rétablir ou défendre la liberté et qu'il n'y en ait pas un qui ne semble la confisquer ou la dévoyer? Pourquoi les diverses représentations que nous en formons spontanément sont-elles en outre si contradicctoires que nous ne puissions jouir d'aucune liberté sans nous sentir privés d'une autre? Certains mathématiciens croient parfois avoir contribué à l'élucidation d'un problème en démontrant qu'il ne peut avoir de solution. A leur exemple, cet essai tente de montrer (...) pourquoi la conception de la liberté tombe en d'insurmontables antinomies dès qu'on l'associe au temps en la définissant comme pouvoir d'accomplir ce qu'on désire ou de faire ce qu'on veut. Seule échapperait aux antinomies de la contingence et de la nécessité, de la différence et de l'identié, de la médiation et de l'immédiation, une liberté affranchie du désir et du temps. Mais il faudrait pour cela nous être délivrés des obsessions de l'ego et du prestige de ses images. Quoiqu'il n'y ait rien dont le monde contemporain parle autant que de la liberté, il est donc à craindre que rien ne lui soit plus étranger. C'est cette diversité que l'auteur traduit par la description de quelques exemples, avant d'en rechercher l'origine. (shrink)

Peut-on penser que l'art a tous les droits sans postuler qu'il n'a aucun rapport avec le droit? Ceux qui sont en charge de l'État ont-ils le droit d'imposer comme un art officiel des parti-pris singuliers? Sous prétexte qu'il y a un marché de l'art, tout et n'importe quoi est-il de l'art dès lors que l'État lui en a décerné le brevet? Telles sont les questions posées par l'auteur aux philosophes du droit.

Si l'esprit est ce qui ne cesse de s'opposer a la nature au point d'eprouver spontanement son originaire et paradoxale affinite avec le surnaturel, d'ou vient qu'il y ait de l'esprit dans la nature? Par ailleurs, comment l'esprit peut-il etre trascendant a la nature, alors que la nature est de part en part immanente a l'esprit? Bref, quel est le statut de la negativite? Pour tenter de repondre a ces questions, ce livre developpe une phenomenologie du desir et une ontologie (...) du temps. En analysant cette fonction hypostasiante qui fait du platonisme une attitude spontanee de toute conscience, la presente etude en caracterise l'origine dans le langage, dont l'effet le plus remarquable lui parait consister dans l'aptitude bien moins a designer ce qui est qu'a faire etre ce qu'il dit. (shrink)

Après avoir restitué le mouvement du commentaire sartrien, l'Auteur le confronte aux textes cartésiens quant aux rapports de la liberté et de la vérité, de la liberté et de la négativité, de la liberté et de la contingence. Le problème est de savoir si Descartes n'avait pas reconnu dans l'homme la liberté que Satire ne croit chez lui trouver qu'en Dieu. Nachdem der Verfasser den Weg und den Takt von Sartres Auslegung wiedergegelsen hat stellt er sie gegenüber mit den cartesianischen (...) Schriften was die Verbindung von Freiheit und Wahrheit, von Freiheit und Werneinung, von Freiheit und zufälliger Möglichkeit anbelangt. Die Frage stellt sich zu wissen ob Descartes die Freiheit, die Sartre bei ihm nur in Gott findet, nicht auch im Mensch erkannt hat. (shrink)

Lorsque Descartes parvient à la fameuse certitude que « je pense, donc je suis », quel est ce je qui découvre l'évidence de son être, dans l'instant même où il n'y a plus aucun être qu'il n'ait rendu douteux? Fallait-il vraiment, comme l'en raille Gassendi, la mise en œuvre d'un aussi grand appareil pour n'en arriver qu'à une aussi banale découverte? Si, portant sur l'infinité des créatures, le doute manifeste par le fait l'exercice d'une volonté infinie, d'où vient que Descartes (...) n'ait pourtant explicitement affirmé cette infinité dans aucune de ses œuvres, mais seulement une fois dans une lettre de 1639? Pourquoi le Discours de la méthode constitue-t-il une sorte de césure dans le développement de l'entreprise cartésienne? Pourquoi l'exposé d'une morale provisoire, qui ne sera d'ailleurs repris dans aucun autre ouvrage ultérieur, y vient-il interrompre celui de sa doctrine et le récit de ses découvertes? Pourquoi Descartes ne donne-t-il plus ensuite qu'à la métaphysique un temps qu'il s'y était promis de consacrer tout à sa physique? Comment est-il possible que l'homme lui paraisse capable de jouir « dès cette vie » de « la parfaite félicité », et de ne devoir qu'à l'exercice de sa liberté une « béatitude naturelle »? Serait-ce que la générosité consiste dans l'expérience métaphysique de l'infinité même de notre liberté?C'est à ces questions que tentent de répondre les études ici réunies, qui toutes cherchent à élucider le statut de la liberté dans la métaphysique cartésienne. (shrink)

Dieu, le temps, la liberte: trois manieres de poser le probleme des rapports du fini et de l'infini. Comment un etre fini peut-il etre tellement hante par l'idee de l'infini, qu'elle soit la plus originaire et l'horizon de toutes ses pensees? Si Dieu a tout cree sans ordre ni raison, l'infinite de sa puissance n'est-elle pas son unique perfection? Comment une creature finie peut-elle desirer acquerir les perfections infinies qu'elle concoit en Dieu sans s'assigner ainsi une tache infinie? Pour deduire (...) l'infinite des verites creees du petit nombre d'idees et d'axiomes qui sont innes a son entendement, ne lui faudrait-il pas un temps infini? Mais, faute d'en disposer jamais, peut-elle s'eprouver assignee a une tache infinie sans eprouver ce mauvais infini comme l'echec d'un perpetuel inachevement? En confrontant les analyses de Descartes a celles de Malebranche et de Leibniz, c'est a ces problemes que les six etudes ici reunies tentent d'apporter quelque lumiere. (shrink)

Si, aujourd'hui, la démocratie fait, encore et toujours, question, peu d'oeuvres comparables à celles de Cornelius Castoriadis (1922-1997) et de Claude Lefort (1924-2010) permettent de circonscrire avec plus de profondeur et de radicalité ce questionnement. Sous les regards de la philosophie, de la sociologie, de l'histoire et de la science politique, cet ouvrage propose d'interroger le travail de réflexion entrepris par ces deux grandes figures de la philosophie politique contemporaine à la fois en commun, dans le cadre de Socialisme ou (...) Barbarie, puis de manière indépendante par la suite. Pour l'essentiel, le travail de Castoriadis et de Lefort aura principalement consisté à redonner sens à la notion de démocratie, que l'on ne doit pas entendre uniquement en tant que régime et institution politique, ou même en tant que réalité sociologique, mais bien plutôt en tant qu'expérience par laquelle les hommes s'emploient à transformer les conditions de leur existence commune. Si les convergences entre ces auteurs sont profondes, des différences se marquent aussi entre une pensée de la démocratie comme auto-institution explicite de la société et une conception de l'agir démocratique soucieuse de mettre avant tout l'accent sur le fait de la division sociale, et suggérant davantage de contester le pouvoir, en revendiquant contre lui des droits, qu'à chercher à en démocratiser l'exercice effectif Pour autant, l'un comme l'autre invitent à envisager la perspective de l'émancipation à la manière d'un processus conflictuel dont il est impossible de connaître le terme et qui n'a d'autre fondement que le désir de liberté. (shrink)

Les vocations sont des chemins que la mémoire trace après-coup pour donner sens au parcours singulier qui nous mène de l'enfance à l'âge adulte. Aux lisières de l'adolescence, je me voyais chauffeur de train ou de taxi, même si je rêvais surtout de devenir journaliste. Je voulais écrire pour raconter ce que je voyais, pour rendre compte d'événements dont j'étais le témoin. L'essentiel était de prendre la route, d'explorer quelque chose qui n'avait été qu'entrevu ou d'en parler d'une manière originale. (...) La recherche en philosophie et l'enseignement de cette discipline devinrent mon métier. Sartre a raison de dire qu'on rate toujours sa vie, qu'on ne devient jamais celui ou celle qu'on aspirait à devenir. Les points d'arrivée ne sont pas forcément des points d'aboutissement. On croit achever quelque chose alors qu'on a creusé une brèche dans son devenir. Les crises, existentielles ou intellectuelles, peuvent avoir du bon. Elles réveillent le sens de la révolte, elles aiguisent l'envie d'un nouveau départ, elles invitent à d'autres commencements. Ce livre est le récit d'une tentative pour inaugurer dans ma quelque chose de neuf en la racontant. Un écrivain n'est pas quelqu'un qui vit de son écriture. Ce n'est qu'un nom, utile pour désigner celui qui ne sait pas ce qu'il est mais aspire seulement à exprimer quelque chose de lui-même"--Page 4 of cover. (shrink)

Dans Réflexions sur la prémotion physique, le philosophe Nicolas Malebranche développe sa théorie selon laquelle Dieu est la seule cause des événements qui se produisent dans le monde. Selon lui, les mouvements de la matière et de l'esprit ne sont pas causés par les corps eux-mêmes, mais par Dieu qui prévoit les événements futurs et agit en conséquence. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we (...) know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Dans son dernier cours au Collège de France, Michel Foucault nous parle d'un oubli, plus fondamental à ses yeux que le fameux "oubli de l'être", ou plus précisément d'une négligence ; une négligence dont la philosophie est responsable, ce qui est d'autant plus paradoxal qu'il concerne précisément la vie philosophique. "Je voudrais, en tout cas, suggérer simplement que s'il est vrai que la question de l'être a bien été ce que la philosophie occidentale a oublié et dont l'oubli a rendu (...) possible la métaphysique, peut-être aussi la question de la vie philosophique n'a-t-elle pas cessé d'être, je ne dirais pas oubliée, mais négligée ; elle n'a pas cessé d'apparaître comme en trop par rapport à la philosophie, à la pratique philosophique, à un discours de plus en plus indexé au modèle scientifique" Cette négligence a une histoire. Car le problème de la vie philosophique a été posé dans toute sa radicalité dans l'Antiquité ; il n'était pas complètement oublié à l'époque moderne, comme en témoigne l'oeuvre de Spinoza ; mais à partir du moment "où la philosophie est devenue un métier de professeur, c'est-à-dire au début du XIXème siècle", elle a évacué du champ des problèmes pertinents, des problèmes "sérieux", cela même qui pourtant lui avait donné son horizon et sa raison d'être : la possibilité de définir une vie philosophique, c'est-à-dire une vie juste, une vie bonne, une "vraie vie". (shrink)

1. La parution d’une nouvelle traduction française du Sophiste fait figure d’événement pour les nombreux amateurs du dialogue, puisque près de trente ans déjà nous séparent de la dernière traduction en date, proposée par Nestor-Luis Cordero (Platon : le Sophiste, Traduction inédite, introduction et notes, Paris, GF Flammarion, 1993). La traduction récente de Létitia Mouze est donc bienvenue, d’autant plus qu’elle arrive accompagnée de ce que l’autrice nomme un « guide de lecture » du dialogue...

En este artículo se presentan algunos aspectos sobre el problema de existencia en matemáticas, tomando como referencia el infinito actual. En primer lugar se describe las concepciones de los antiguos sobre el infinito y los argumentos aristotélicos para negar la existencia del infinito actual. En seguida se describe la incorporación del infinito actual a las matemáticas establecido por Georg Cantor entre 1880 y 1896. A continuación se aborda el problema de la existencia en matemáticas planteado por los matemáticos franceses Borel, (...) Baire y Lebesgue. A partir del problema de la existencia efectiva en cada uno de los niveles de Baire, se describen las cuatro categorías existenciales, planteadas por el matemático ruso Nicolás Lusin; luego se analiza la posición de Lusin en términos de la teoría de la “tematización”, introducida por Jean Cavaillès y Jean-Louis Gardies. Al final se argumenta la necesidad de establecer una filosofía de las matemáticas desde el interior mismo de las matemáticas. (shrink)

L’expression « vivre-ensemble » est devenue omniprésente dans le discours social et politique. Exigence de notre époque, clé de voûte de l’éducation pour le XXIe siècle, le vivre-ensemble est devenu un leitmotiv qu’il semble commode de ne pas définir ‒ chacun pouvant dès lors lui donner sa propre acception, voire l’utiliser à toutes les sauces. Nous avons donc entrepris d’en éclairer le sens par l’analyse d’écrits dans le champ de l’éducation, où le terme « vivre-ensemble » figure dans le libellé (...) du titre. Le lecteur ou la lectrice qui s’intéresse à la question du vivre-ensemble trouvera dans cet ouvrage une définition et ses déclinaisons de cette expression pouvant servir de pistes pour situer sa propre perspective, ou encore pour établir ce que peuvent sous-entendre ceux et celles qui utilisent ce terme, d’apparence consensuelle, dans l’espace public. (shrink)

Cet ouvrage est une invitation à penser avec plutôt que sur Miguel Abensour, parce que le meilleur hommage que l'on puisse rendre à un maître n'est pas d'arpenter en long et en large le chemin qu'il a déjà parcouru, mais de reprendre le flambeau pour l'amener plus loin. La pensée de Miguel Abensour n'est pas un objet d'étude. Elle est une force vive, une source d'interrogations continûment renouvelées, une puissance intempestive inquiète de l'ordre des choses et qui pourtant ne s'en (...) accommode jamais. Composer avec elle, c'est recomposer notre façon d'envisager le monde. Parce qu'il a été leur professeur, leur éditeur, leur directeur de thèse ou simplement un inspirateur, tous les contributeurs et toutes les contributrices de cet ouvrage ont une dette envers Miguel Abensour. La meilleure façon d'honorer cette dette n'est pas de rendre au créancier - et que lui rendrait-on, d'ailleurs? - mais de préserver le souffle de ce qu'il a transmis. Le souffle insurgeant de la démocratie, le souffle imaginatif de l'utopie, le souffle révolutionnaire de l'émancipation, le souffle vivant de la philosophie. Des souffles qui se mêlent, s'emmêlent et se démêlent. Des souffles désordonnés qui ont la vertu de nous désarçonner. Nous n'avons ni voulu domestiquer ces souffles, ni les mettre à l'unisson, mais avons, chacun et chacune à notre manière, choisi de nous laisser porter, et emporter, tout simplement, par le souffle d'une pensée."--Page 4 of cover. (shrink)

Se examinan los argumentos expuestos por Thomas Hobbes contra el "necio" en su obra Leviatán relacionándolos con la dicotomía entre repúblicas por institución y repúblicas por adquisición establecida por este mismo autor. Sostenemos que la refutación del escéptico es una crítica a la concepción política desarrollada por Nicolás Maquiavelo en El príncipe e ilustrada por la noción de virtù. Aquellos argumentos revelan los límites normativos que el propio Hobbes impone al realismo usualmente atribuido a su teoría y su noción del (...) estado muestra así un carácter prescriptivo antes que descriptivo. The article discusses the arguments put forward by Thomas Hobbes against the "foole" in his book Leviathan relating them with the dichotomy between Commonwealths by institution and Commonwealths by acquisition established by that same author. We hold that the refutation of the skeptic is a criticism of the political conception developed by Niccolò Machiavelli in The Prince and illustrated by the notion of virtù. Hobbesian arguments reveal the normative limits that Hobbes himself imposes on the realism usually attributed to his theory and his notion of the state seems to be prescriptive rather than descriptive. (shrink)

Cet article porte sur le déterminisme compatibiliste de Kazimierz Twardowski. Dans un premier temps, j’explique ce qu’est le déterminisme selon Twardowski et pourquoi il s’agit d’après lui d’une position plus probable que l’indéterminisme. Dans un deuxième temps, je présente son analyse du concept d’imputation [poczytywanie] – très proche de ce qu’on appelle en philosophie pénale la character theory of excuses – qui lui permet de concilier déterminisme et imputation. Cette analyse pose qu’un acte ne peut être imputé que s’il émane (...) du caractère de l’agent. Dans un troisième temps, j’expose son analyse du concept de responsabilité. Dans un dernier temps, je montre que Twardowski penche vers l’incompatibilisme lorsqu’il est question du remords ou du sentiment de responsabilité, mais qu’il ne pense pas que cela doive nous conduire au scepticisme éthique. Cet article comporte en annexe une traduction d’une publication synthétique de Twardowski sur ce sujet. (shrink)

Cet article porte sur le déterminisme compatibiliste de Kazimierz Twardowski. Dans un premier temps, j’explique ce qu’est le déterminisme selon Twardowski et pourquoi il s’agit d’après lui d’une position plus probable que l’indéterminisme. Dans un deuxième temps, je présente son analyse du concept d’imputation [poczytywanie] – très proche de ce qu’on appelle en philosophie pénale la character theory of excuses – qui lui permet de concilier déterminisme et imputation. Cette analyse pose qu’un acte ne peut être imputé (à faute ou (...) à mérite) que s’il émane du caractère de l’agent. Dans un troisième temps, j’expose son analyse du concept de responsabilité. Dans un dernier temps, je montre que Twardowski penche vers l’incompatibilisme lorsqu’il est question du remords ou du sentiment de responsabilité, mais qu’il ne pense pas que cela doive nous conduire au scepticisme éthique. Cet article comporte en annexe une traduction d’une publication synthétique de Twardowski sur ce sujet. (shrink)

On pose la question de la justification du principe de la raison suffisante dans la philosophic leibnizienne. On part de la portée universelle que Leibniz attribue au principe dans beaucoup de textes. Mais en même temps Leibniz montre aussi certains limites de ce principe qui empechent, au moins apparemment, son universalité. II s'agit des champs dont il n'est pas possible de rendre raison. Pour eviter cette paradoxe on applique le principe sur lui m& me. A partir de Tautoapplication du principe (...) on propose une fondamentarion du meme dans la ligne de la philosophic transcendantale. (shrink)